Гетеропатриархат

Гетеропатриархат (от гетеросексуальность и патриархат) — это социально-политическая система, при которой мужчины и гетеросексуальность имеют преимущество над другими гендерами и сексуальными ориентациями. Этот термин предполагает, что дискриминация, которой подвергаются женщины и ЛГБТ, имеет общую основу — сексистские принципы социальной организации[1][2][3][4][5] Гетеросексуальным мужчинам отдается верховенство над другими гендерами; они награждаются и поощряются гетеропатриархальным обществом.[6]

С точки зрения феминизма, термин патриархат описывает иерархию семьи, при которой отец является главной властью, а женщина подчиняется. С развитием квир-теории в 1980х-1990х годах, и поднятием вопроса о гетеронормативности и гендерной бинарности, этот тип доминирования начал описываться не только в контексте пола и гендера (доминирование мужчин над женщинами, маскулинности над фемининностью), но также и в контексте сексуальности (гетеронормативность и гетеросексуальность над другими сексуальными ориентациями и цисгендерность над другими видами сексуальной идентификациии).[1][3][7] Термин гетеропатриархат произошёл от предыдущего менее конкретного термина патриархат и подчеркивает, что формирование общества доминирования мужчин основано на культурных процессах сексизма/гетеросексизма.[8]

Гетеропатриархат — это система социального доминирования, при которой гетеросексуальные мужчины обладают привилегиями и регулярно награждаются за проявление маскулинных черт. Напротив, женщины и люди, проявляющие черты, считающиеся женственными, получают меньше социальных привилегий. Исторически это проявлялось, например, экономически — в неравной заработной плате, невозможности для женщин владеть землёй, и пр.[9]

Гетеропатрхат — это аспект популярного феминистского анализа, используемого для объяснения современной социальной структуры, основанной на иерархической системе взаимосвязанных сил власти и угнетения. В такой структуре мужчины занимают высшие позиции власти, а женщины испытывают большую часть социального угнетения.[10] Эта организация общества подкрепляется гендерными стереотипами, которые приписывают женщинам и мужчинам черты женственности и мужественности.[11]

Одним из строительных блоков этой системы является заявление нуклеарной семьи как типичной, «правильной» семейной единицы; такая модель диктует необходимость наличия для создания семьи двух гетеросексуальных родителей, имеющих возможность производить потомство.[12] В рамках этой семейной структуры мужчины удерживают власть над женщинами, позиционируя себя как «кормильцев» и сохраняя контроль над богатством/ресурсами. Эта практика поддерживается такими институтами, как образование, нацеливающим мальчиков на такие уважаемые области, как точные науки, а девочек на более простые и менее уважаемые типы работы; работодателями, не допускающими женщин до высокопоставленных должностей; и религией.

Разделение гетеропатриархата и патриархата подчёркивает, что культура, в которой гетеросексуальные мужчины являются наиболее ценимыми членами общества невозможно без наличия в этом обществе сексизма и исключения из него негетеросексуальных членов.

Предполагается, что гетеропатриархия стала доминирующей идеологией в Древней Греции во времена войны, когда ценились грубая сила и сила. По мере того, как эти черты становились популярными, женские черты одновременно осуждались. Эта идеология продвигалась путём колонизации и распространения европоцентрической культуры.[3][13]

См. также

Примечания

  1. 1 2 ¿Ruptura o Continuidad?
  2. La reproducción del enmarcado heteropatriarcal desde la praxis política lesbofeminista frente al amor y las relaciones erótico-afectivas no monogámicas. (недоступная ссылка)
  3. 1 2 3 Unpacking Hetero-Patriarchy: Tracing the Conflation of Sex, Gender & Sexual Orientation to Its Origins.
  4. De la cama a la calle: perspectivas teóricas lésbico-feministas : []. — Brecha Lésbica, 2006. — P. 83. — ISBN 978-958-9307-61-8.
  5. La persistencia del heteropatriarcado.
  6. Pierceson, Jason. Sexual Minorities And Politics. — Lanham, Maryland : Rowman & Littlefield, 2016. — P. 9. — ISBN 9781442227682.
  7. Jeffreys, Sheila. The Lesbian Heresy: A Feminist Perspective on the Lesbian Sexual Revolution : [англ.]. — Spinifex Press, 1993. — P. 208. — ISBN 1 875559 17 5.
  8. Glick, Peter. An ambivalent alliance: Hostile and benevolent sexism as complementary justifications for gender inequality. (англ.) // American Psychologist (англ.) : journal. — 2001. — February (vol. 56, no. 2). — P. 109—118. — DOI:10.1037/0003-066x.56.2.109. — PMID 11279804.
  9. Kandiyoti, Deniz. Bargaining with Patriarchy // Feminist Theory Reader Local and Global Perspectives. — Routledge, 2013. — P. 98–106.
  10. Connell, Raewyn. The Social Organization of Masculinity // Feminist Theory Reader Local and Global Perspectives. — Routledge, 2013. — P. 253–263.
  11. de Beauvoir, Simone. The Second Sex : Introduction // Feminist Theory Reader. — Routledge, 2013. — P. 40–48.
  12. Valdes, Francisco. Unpacking Hetero-Patriarchy: Tracing the Conflation of Sex, Gender & Sexual Orientation to Its Origins (англ.) // Yale Journal of Law and Humanities : journal. — Vol. 8.
  13. Decolonizing Feminism: Challenging Connections between Settler Colonialism and Heteropatriarchy. Feminist Formations. 2013.