Киркисани, Абу Юсуф Якуб

Абу-Юсуф Якуб Киркасаникараимский философ, богослов и экзегет X века[1].

Содержание

Биография

Прозвище Киркисани он получил по местности Каркасан, близ Багдада[2], а писал он в 20-х и 30-х годах X века; таким образом, он был младшим современником Саадии Гаона. Из обстоятельств его жизни нам известно лишь то, что он много путешествовал не только по Ираку (Вавилонии), но бывал также в Персии и Индии и везде наблюдал обычаи стран и воспользовался своими наблюдениями для объяснения Священного Писания. Так, например, для объяснения, почему Мордехай не хотел кланяться Аману, Киркисани приводил обычай индийцев изображать на своих верхних платьях богов-идолов и свои святыни, как он это видел в Индии. "Вероятно, — говорит Киркисани, — Гаман также носил платье с такими изображениями"[3].

Главной целью путешествий Киркисани являлось ознакомление на местах с религиозным состоянием своих единоверцев-караимов, которые в то время раздробились на множество мелких сект и толков. Он сообщает, как очевидец, о караимах в Джебале (древней Мидии), Багдаде, Басре, Исфагани, Тустере (Шустере), Хорасане и т. д. Относясь с великим почтением к личности Анана и признавая его заслуги как основателя караимского вероученя, Киркисани, однако, весьма часто критикует толкование Святого Писания и религиозные постановления, заключающиеся в анановской «Книге законов» (или иначе «Книге предписаний»), равно как и мнения ананитов[3].

Киркисани считают автором следующих трудов, написанных по-арабски: «Китаб аль-Анвар вал-Маракиб» (כתאנ אלאנואר ואלמראקנ, «Книга светил и наблюдательных пунктов»), «Китаб аль-Риад вал-Хадаик» (כתאנ אלריאץ ואלחדאיק, «Книга садов и цветов», толкования мест Пятикнижия, не касающихся законов), «Тафсир Аюб» (תפסיר איונ, комментарий на Книгу Иова), «Тафсир Когелет» (תפסיר קהלת, комментарий на книгу Экклезиаста), «Китаб аль-Таухид» (כתאנ אלתוחיד, Книга о единобожии), «Китаб фи аль-Каул ала аль-Тарджама» (כתאנ פי אלקול עלי אלתרגמה, «Книга о переводе Священного Писания с еврейского на другие языки»)[3].

Первое и самое главное сочинение автора «Книга светил» разделяется на следующие 13 отделов: первый отдел — введение, состоящее из 19 глав (этот отдел, включающий обзор всех еврейских сект, известных автору, издан в «Записках восточного Отдела Археологического общества», том VIII); второй отдел состоит из 28 глав и трактует необходимость исследования и критики в религиозных делах; третий отдел включает в себя 25 глав и содержит возражения против разных иноверческих сект; четвертый — 68 глав, где говорится о способах для достижения знания законов (о номоканонических правилах); пятый — 40 глав, о законах обрезания и субботы; шестой — 104 главы, об остальных (кроме заповеди о субботе) девяти заповедях; седьмой — 21 глава, о законах, относящихся к новолунию и времени созревания хлебных растений (абиб, אנינ); восьмой — 15 глав, о празднике Пятидесятницы и об определении времени междувечерия; девятый — 24 главы, обо всех остальных праздниках; десятый — 66 глав, о левитской нечистоте животных и людей; одиннадцатый — о запрещенных браках и о левиратном браке (женитьбе на вдове бездетного брата); двенадцатый — 42 главы, о запрещениях, относящихся к пище, одежде и посеву, и о циците (кистях на краях одежды); тринадцатый, и последний, — 14 глав, о законах наследства[3].

При каждом законе Киркисани приводит мнение раббанитов, своих предшественников из караимов, начиная с Анана, и мнение разных апологетов и беспристрастно, насколько это возможно для караима, дебатирует о них; благодаря этому легко увидеть, что обозначенное произведение — настоящий клад для истории законодательства, экзегетики и догматического богословия не только караимов, но и других древних и средневековых религиозных течений. Вот почему некоторые еврейские ученые, которым было известно про Киркисани, говоря о караимских авторитетах, ставят его на первый план после Анана. Так, историк Авраам ибн-Дауд в «Сефер га-Каббала» говорит: «Ни Анану, ни Каркасани, главам ереси»[4], а также египетский раввин, младший современник р. Иосифа Каро, р. Яков Кастро, в своих респонсах: «Из двух авторитетных поским (децизоров), на которых караимы полагаются, Анана и Каркасани»[3][5].

Киркисани часто полемизирует с древними раввинами, особенно напирая на агадические изречения и мистические произведения, и с современниками, Саадией Гаоном и Яковом бен-Эфраим из Палестины, составителем комментария на иерусалимский Талмуд. Некоторые возражения Саадии безымянным караимским писателям направлены, по-видимому, и против Киркисани. По той причине, что византийские, а за ними позднейшие египетские караимские авторы ошибочно называли Киркисани Иосифом вместо Якова, его часто смешивали с жившим столетием позже Иосифом аль-Басиром (Гароэ). Существует в рукописях Императорской публичной библиотеки извлечение из двух названных сочинений Киркисани, составленное неким Моисеем бен-Соломон Гасикни[3].

Примечания

  1. Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
  2. Якут, Геогр. словарь, IV, 64
  3. 1 2 3 4 5 6 Гаркави А. Я. Каркасани, Абу-Юсуф Якуб // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  4. Нейбауер, Mediaev. Jew. Chronicler, I, 51
  5. אהלי יעקנ, Ливорно, 1774, §33, л. 61а

Литература

  • «Записки Восточного отделения Археологического общества», VIII, 247—321;
  • Приложение к еврейскому переводу Греца, т. III; из рукоп. Brit. Museum’a Гиршфельд сообщил отрывок в еврейско-арабской хрестоматии; оттуда же С. Познанский сообщил отрывки в Festschr. Штейншнейдера, 195—218, в Kohut Mem. Vol., 435—462 и др. местах;

Ссылки